輮使之(zhī)然也的(de)然指的是，楺使之然也(yě)的然是輮(róu)使之然(rán)也(yě)的然指代前面的加工(gōng)使(shǐ)木材曲折(zhé)的(de)。

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輮使之然也的然指(zhǐ)的(de)是，楺使之成玉元君的身世成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份是什么，成玉元君是什么身份然也的然

　　輮使之然也(yě)的(de)然指代前面的加(jiā)工(gōng)使(shǐ)木(mù)材(cái)曲折。

　　出自(zì)荀子的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够已(yǐ)”这个中心(xīn)观点(diǎn)，从学(xué)习的意义(yì)、效果、情(qíng)绪等方面，有条理(lǐ)、有(yǒu)层(céng)次(cì)地(dì)加以论述(shù)。

　　很多运用比(bǐ)方来说明道理，是(shì)这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)的(de)特(tè)征。

　　荀子的《劝学》是向来为人(rén)们所传(chuán)诵的名篇，其间有(yǒu)些警句，已成为勉励学习常用的成(chéng)语。

　　这儿节(jié)选(xuǎn)三段，在原(yuán)文中本不相连，可是(shì)意脉一(yī)向，能够独(dú)立成(chéng)篇。

　　文章很多运(yùn)用(yòng)比方来说(shuō)明道(dào)理(lǐ)。

　　这(zhè)些比(bǐ)方(fāng)取之于人们了(le)解的事(shì)物(wù)，又包(bāo)括丰厚(hòu)的意义(yì)，因(yīn)而，道理能(néng)说得粗(cū)浅(qiǎn)理(lǐ)解，发人深思。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的起点，他在(zài)作品中首要提出学习不能够中止，便是(shì)想捉(zhuō)住要害(hài)，处理根本问题。

　　由于他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见地，经过“正人”之口(kǒu)提出来，以示(shì)慎重(zhòng)。

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