70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看(kàn)到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和(hé)大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的(de)团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国(guó)际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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