生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代(dài)汉语是这句话的(de)意思为生在我前面，他(tā)懂得道理本来(lái)就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译成现代(dài)汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言文(wén)的(de)相关知识(shí)，快来(lái)看看(kàn)吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十(shí)七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者于贞元十七年至十(shí)八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层(céng)社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾是(shì)什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一定要后置的(de)，但是(shì大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁)，有一种状语必定后(hòu)置，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我(wǒ)们(men)知道(dào)，状语是用(yòng)来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语动词(cí)或形容词的，表示(shì)谓(wèi)语中(zhōng)心词的状态(tài)、方式、时间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需(xū)要(yào)用(yòng)介(jiè)词(cí)“介入(rù)”某个对象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方(fāng)式、时间、处所时，往往需要用介词(cí)来引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对象，属于(yú)介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介(jiè)宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也有状(zhuàng)语后置(zhì)的情况，例如问(wèn)题中的(de)例子，也(yě)可(kě)以说成“生在我之(zhī)前”；“早于我(wǒ)”。

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