孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博(bó)学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋(耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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