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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊战国时期，奴隶(稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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