春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系(xì)到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xi说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用āng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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