起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

　　关于起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)以(yǐ)及(jí)起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土读音，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音，起(qǐ)于(yú)垒土是(shì)什么(me)意思，起于(yú)垒土前一句等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子