4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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