恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉(yù)于武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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