4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(sh黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆éng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆