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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tó锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻ng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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