春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(m青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么íng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的史(sh青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么ǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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