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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(nén杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介g)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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