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为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下(xià)》中的一句话送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进，大疑则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的(de)疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的进(jìn)步，有(yǒu)大的(de)疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑并去思(sī)考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又(yòu)否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体现了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷(juǎn)，只是加有一个前言和附(fù)录(lù)。

　　附录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史料(liào)。

　　陆九渊(yuān)的教育(yù)思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊集》的各(gè)卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持(chí)之于(yú)开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员(yuán)，陆王(wáng)心(xīn)学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被称(chēng)为(wèi)“象(xiàng)山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及(jí)第，初调(diào)靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事(shì)中王信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个(gè)人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下启王守仁(rén)，形(xíng)成“陆王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神(shén)的真正体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也(yě)对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会(huì)变革产生过(guò)重大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲(zhé)学家(jiā)陆九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学(xué)问就怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着问题学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为(wèi)道(dào)德(dé)实体加以论述，认为人们的一切道德(dé)意识(shí)、道德准则等无不包括于人心之中。

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