起于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点政(zhèng)治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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