夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接翻译就是(shì)，我们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思(sī)想的(de)特(tè)色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特(t狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别è)色(sè)之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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