黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持(chí)续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在(zài)世(shì)界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制(zhì)，而(ér)国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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