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　　“本来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘(chén)埃”意思是本来(lái)就是(shì)四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容了世上本(běn)来(lái)就是空(kōng)的(de)，看(kàn)世(shì)间(jiān)万物无不是一个空(kōng)字，心本(běn)来就是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外面(miàn)的(de)诱惑，任何事(shì)物(wù)从心而过(guò)，不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心(xīn)为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃(āi)！菩(pú)提本无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩(pú)提(tí)偈》是六祖慧能(néng)创作的诠(quán)释佛(fú)教教义的诗偈，共(gòng)有四首(shǒu)，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神(shén)秀的《无(wú)相偈》所(suǒ)作(zuò)的，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四(sì)首着重讲修行方法。

本来(lái)无(wú)一物，何必惹尘埃.是什么(me)意思？全解(jiě)

　　意(yì)思(sī)是本来就没(méi)有什么(me)东西，为(wèi)什么(me)一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六(liù)祖惠(huì)能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　译(yì)文(wén)：弟(dì)子(zi)就如同是菩提树，弟子的(de)心灵(líng)就(jiù)像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时(shí)不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的键(jiàn)御本性。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚(gāng)入(rù)佛门修行时(shí)，他的师(shī)父出题让他(tā)们写(xiě)一(yī)首(shǒu)偈语来阐述自(zì)己对佛法的领悟，于(yú)是大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及(jí)境(jìng)界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终慧能得到了师父的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神(shén)秀的诗是这(zhè)样理解的(de)：“身是菩提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树(shù)下(xià)觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台(tái)镜，要时时(shí)不断(duàn)地(dì)将它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的(de)本性（十(shí)年树木百年树(shù)人(rén)就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解(jiě)释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树，而是(shì)原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我(wǒ)们的心本(běn)来就(jiù)是团缺清静的(de)，那里会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要借(jiè)助具体(tǐ)的物体意象来表达自己感悟，而慧能(néng)则超越了(le)神(shén)秀的境(jìng)界，不需要(yào)比喻，直接(丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体jiē)看到事(shì)物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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