黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个(gè)国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德(dé)的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力(lì)，这样才在(z1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间ài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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