春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三篇(piān)说裤子175是几个x明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内(nèi)在裤子175是几个x的(de)心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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