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在关于东方(fāng)朔的(de)传说中(zhōng)有很多不可(kě)思(sī)议(yì)的(de)神话传(chuán)说,而怪哉虫就(jiù)是其中之(zhī)一,东方朔更是说(shuō)这(zhè)个(gè)怪哉虫(chóng)是备受(shòu)折磨的民众怨气所化,而遇到酒(jiǔ)水的话就会(huì)溶解(jiě),此说(shuō)法令汉佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗武帝(dì)大吃一惊,虽然将信将疑但照做后真(zhēn)的(de)应(yīng)验(yà佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗n)了,而(ér)究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西?现实(shí)生活里真的存(cún)在吗?为什么它们(men)遇酒会(huì)真的融化呢(ne)?关于它们有没有(yǒu)科学解释?随着(zhe)小编(biān)一起(qǐ)来(lái)了解!

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系,据(jù)说有一(yī)次汉武(wǔ)帝(dì)在去(qù)往甘泉宫的(de)路(lù)上,看到一(yī)种红(hóng)色(sè)的(de)小虫,头部(bù)的(de)眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识,于是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)就把东方朔叫过来(lái)让他辨认(rèn),认(rèn)为见多(duō)识广的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉武帝(dì)所料,东方(fāng)朔(shuò)告诉汉武帝说这(zhè)种虫子(zi)的名字叫做“怪哉(zāi)”,而这种虫子之所以(yǐ)出(chū)现(xiàn),是因为此地(dì)是秦朝的(de)监(jiān)狱(yù)所在地(dì),曾(céng)关押过很多(duō)的(de)无(wú)辜(gū)之人,于是老(lǎo)百姓们都(dōu)心生哀怨愁(chóu)容不(bù)已,叹(tàn)息道:“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想到这感(gǎn)叹感动了(le)老天爷,于是(shì)因愤造(zào)就了这(zhè)种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝(dì)接着(zhe)又问(wèn)东方朔,该怎(zěn)么解决这(zhè)种怪哉虫?东(dōng)方朔则说(shuō):“但凡有忧愁的人(rén),以酒(jiǔ)则(zé)解愁,陛(bì)下用(yòng)酒灌它自(zì)然就消失(shī)了。”,于是(shì)汉武帝(dì)让人将虫子(zi)放(fàng)在酒(jiǔ)中(zhōng),过了一会儿果真消散。这(zhè)个(gè)怪哉虫(chóng)的传说就是如此,怪哉虫是由(yóu)怨气所化,遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶解。其实(shí)明眼人一看就明(míng)白了,东方朔话“怪哉”其实(shí)含有更深的意味(wèi):劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能(néng)理(lǐ)解的,究竟怎么(me)用科学解释去诠释这(zhè)种现象呢(ne)?而现实(shí)中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗?答案是否定的,毕竟看怪(guài)哉虫的来历(lì)就觉得(dé)挺不靠谱的(de)了(le),而如果真是如(rú)此,那现(xiàn)实(shí)中岂不是应该有很多这样的虫(chóng)子了吗(ma)?

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园到三味书屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫,鲁迅先生(shēng)小时候也(yě)偶然听(tīng)得这则传说(shuō),对于(yú)那个年纪的(de)男孩子碰到这种问(wèn)题当然想一(yī)旦(dàn)究(jiū)竟(jìng),于是(shì)他进(jìn)了三味书屋以后,向寿镜吾老先生(shēng)提出的第一个问(wèn)题就是:“先生,‘怪哉(zāi)’这虫(chóng),是怎么一回事(shì)?”寿(shòu)老先生十分传统,对于这类(lèi)无稽之(zhī)谈(tán)肯定是不屑一(yī)顾,并且以一(yī)脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道(dào)“不知道”!

佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回(huí)答(dá)让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私塾(shú)中再也没(méi)有问先生这类(lèi)似(shì)的问题,同时(shí)也让鲁迅(xùn)知道了“做学(xué)生(shēng)的是(shì)不应该问这(zhè)些事的,只要(yào)读书,因为他是(先生)渊(yuān)博的宿儒,绝不至(zhì)于不知道,所谓不知道者,乃(nǎi)是(shì)不愿意说”,不过也有(yǒu)人认(rèn)为鲁迅这样写是(shì)为了(le)讽刺当时腐朽的教育(yù),从那(nà)个私(sī)塾先(xiān)生(shēng)的丑态也(yě)体味得出这种意(yì)味(wèi)。

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