黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩(fān)属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于(yú)一(yī)个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人(rén)们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的(de)彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白(bái)，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权(quán)。

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