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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加(j贵州海拔高度是多少iā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)贵州海拔高度是多少而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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