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为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的(de)一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑(yí)问(wèn)，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的疑问(wèn)就(jiù)会(huì)有小的进(jìn)步，有大的疑问就(jiù)会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则(zé)会(huì)有大(dà)的进步2尺1腰围是多少厘米，2尺腰围是多少厘米。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观(guān)，既(jì)肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体(tǐ)现(xiàn)了意识的(de)能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集(jí)》于(yú)《象山(shān)先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十六(liù)卷，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书(shū)立(lì)说，其语录(lù)和少量诗(shī)文(wén)由(yóu)其(qí)子陆(lù)持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华(huá)书局整(zhěng)理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王(wáng)心学的(de)代表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书(shū)院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安(ān)主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信(xìn)所(suǒ)驳(bó)，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门(mén)军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆(lù)王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变(biàn)革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老(lǎo)夫(fū)子(zi)之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译为：“读(dú)书做(zuò)学(xué)问就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就(jiù)是(shì)常说的(de)“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心(xīn)性的修(xiū)养，他认(rèn)为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于(yú)“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则(zé)更(gèng)偏重于(yú)人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一(yī)切洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理器官、而是作为道(dào)德实(shí)体加以论述，认为(wèi)人们的一(yī)切(qiè)道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包(bāo)括(kuò)于人心之(zhī)中。

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