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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要(yào)求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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