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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(m好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来á)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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