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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xì哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点ng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、哪些人不适合穿老爹鞋，老爹鞋的优点和缺点《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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