起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shē是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗ng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗)张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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