恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

　　关于恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)翻译拼音，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思和道理等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义>

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义