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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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