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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢200克等于多少毫升水，200克是多少ml水？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。200克等于多少毫升水，200克是多少ml水

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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