恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥以及恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思翻(fān)译拼音(yīn)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥，恻隐之(zhī)心遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用仁之端也的意(yì)思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思和道(dào)理等问题，小编将为你整理以下知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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