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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀>

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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