夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求魏承泽作品集 魏承泽一类的作者取名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对(duì)应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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