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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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