文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释以及文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻(fān)译古文岛(dǎo)等(děng)问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔ世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼n)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼