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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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