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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高>

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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