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　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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