春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷刚结婚是不是会天天做(gǔ)子(zi)的(de)影响(xiǎ刚结婚是不是会天天做ng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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