春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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