恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥以及恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思翻译拼音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和拼音，恻(cè)隐之心仁之端也的意思和道理等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú西安市城六区是哪几个)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子西安市城六区是哪几个(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端西安市城六区是哪几个而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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