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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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