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　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是本(běn)来就是四大(dà)皆空，到(dào)哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话形(xíng)容了世上本(běn)来(lái)就是空的，看世间万物无(wú)不是一个(gè)空字，心本来就是空的话，就无所谓适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么(wèi)抗拒外面的诱惑(huò)，任何(hé)事物从心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六(liù)祖慧适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜(jìng)台(tái)。

　　明镜本(běn)清净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只(zhǐ)向(xiàng)心觅，何(hé)劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西方(fāng)只在目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛(fú)教教义(yì)的(de)诗偈(jì)，共有四首，载(zài)于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈(jì)是(shì)针对神秀的(de)《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来(lái)无一物，何(hé)必惹尘(chén)埃.是什么意思(sī)？全解

　　意(yì)思是本来(lái)就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻烦适合和合适的区别爱情，适合和合适的区别是什么恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子(zi)的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明的键(jiàn)御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景(jǐng)故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师当年(nián)刚(gāng)入佛门修行时，他(tā)的师父出(chū)题让(ràng)他(tā)们(men)写(xiě)一(yī)首偈语来阐述自(zì)己对佛(fú)法(fǎ)的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提(tí)出了不同的(de)感(gǎn)悟，他说：“菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能的显然要高得多(duō)，所以最终慧能得到(dào)了师(shī)父的(de)衣(yī)钵(bō)传授，称为禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大(dà)师(shī)兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是(shì)菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明(míng)的本性（十年树木百年(nián)树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样(yàng)来(lái)解释：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树(shù)，而是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是(shì)比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要(yào)借(jiè)助具体的物(wù)体意象来表达自己感(gǎn)悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不(bù)需要(yào)比喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百度(dù)百科—菩(pú)提本无树

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