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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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