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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōnmbb是什么公司，mbb是什么意思缩写g)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuámbb是什么公司，mbb是什么意思缩写n)地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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