起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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