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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(j笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花ué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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