文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释以及文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译拼音，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释，许行古文(wén)，许(xǔ)行原文及翻译古文岛(dǎo)等(děng)问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹方阵是什么意思之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时方阵是什么意思也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào方阵是什么意思)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 方阵是什么意思