夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出(c标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压hū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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